当时的窦家虽是富甲一方的张谷山码头盐商，但也习文重教。
清末，窦家曾出现一位较有名气的人物窦文魁，《窦氏家谱》记载:“窦文魁柳新乡张谷山村人,光绪丙子文科秀才,廪生(世人称窦文魁少时聪慧勤学，及长，颇负一时文名，补廪后，曾在本村及冯
庄设馆授业，执教甚严，学生多有所成。
《窦氏家谱》的“人物传记”篇,却提及文创办“燕山书院”的事，不知何因?窦天夫先生和笔者多次联系，并主动提供资料希望写写先人窦文魁创办“燕山书院”的事。
书院，从代至清末是私立或官立讲学肆业之所。明清两代逐渐增多，但多为举业而设。据陆保伦著《徐州明清教育》一书介绍，清代徐州所办书院多在康熙之后，为官学的一种形式。它与科举考试联系甚为密切。比较著名的有:云龙书院、邳州的东徐书院、睢宁的昭义书院、丰县的凤鸣书院、沛县的歌风书院、新沂的钟吾书院、徐州试院西的登瀛书院、戏马台西的聚奎书院、古邳的峄阳书院、邳州泇口的敬简书院、云龙山大士岩的姜公书院、铜山吕梁北的醴泉书院等。书院规模不等，云龙书院经常在院的肄业生百人之多，而有的书院只有一二十人，略同私塾。但没有介绍燕山书院，也许是书院规模较小或存世时间较短。
书院的教师为首者称山长、院长，多为进士、举人出身，也有廪生。南京夫子庙有中国科举博物馆(江南贡院),展馆中《清末民国文化亮点》有关于窦文魁的记载:“窦文魁(?-)，贡生，多有诗文、论文,充学田董事，创立燕山书院’，规划详明，有功于学校，办公三年，人无间语，阖学无间言，学使以敦伦尚义。族其庐，里闬荣之，诚以为无愧云。”
窦文魁一生秉承兴文重教的家训，并身体力行。窦家在当时经营盐业，生意红火，有经费和能力兴办书院。民国初年间，他和族弟窦文漠在张谷山自家大院西侧(现在窦家大院的东北侧)建房，一排六间堂屋，单独一个院子，创办了“燕山书院”，广招附近农家子弟入学。创办书院还要有学识的老师，窦文魁除亲临执教，还请了窦文谟入院协同任教，窦文谟是同治年间廪生(秀才)，光绪年间曾先后在大涨村(今茅村大庄村)和张圩子教私塾。燕山书院创办历时三年多，培养出多位有学识、有修养的人才。后因窦家家产败落，无力承担经费，便停办了。燕山书院历经百年现早已衰败荒废，但当时书院房屋东山墙外的一棵几百年古槐树仍枝繁叶茂，矗立在张谷山的山顶。
燕山书院创办之初，得到社会各界的推崇和赞誉，据窦天夫说，当时书院大门外两旁立有石碑，为彰表窦拔贡办书院的功德碑，并先后有多位官吏、学者、宿儒所赠匾额:清光绪进士、江南才子冯煦(金坛人)曾给燕山书院题写了“窦文魁大先生垂范士林’”的匾额，但匾额于“文革”时被毁。大吴举人吴源溆(权台村人)题写了“品读贤书”;时任铜山县长余家谟(长沙人)题写了“江北第一学者”;杨世桢(铜山新学奠基人,曾任铜山县大彭市总董)题写了“崇文重教”;徐州北薛桥村秀才王开孚题写了“立学育人”;王庆康(茅村大山人。清末邑庠生)题写了“兴贤育人”;江苏学使龙湛霖题写了“兴学重教”;时任铜山县教育局长张明新(柳新张圩村人)题写了“博学厚德”。
纵观上述题词者，皆是当时铜山(徐州)各界名人，在教育界都有较大影响。
冯煦(-)，字梦华，为江南“通儒”，光绪十一年执教于云龙书院。光绪十二年中进士，曾任翰林院编修、四川按察使、安徽行政使。冯的学生有祁世倬、韩志正、张伯英等，是云龙书院的名师。冯为燕山书院题词，可见他重视教育，也为燕山书院增辉添彩。吴源溆(-)，字浦春，光绪乙酉科拔贡，诰封奉直大夫。康梁维新时在权台村创办铜山县第一所新式学堂(保粹学堂)，被铜山县长王香史撰文褒扬。
燕山书院遗址杨世桢(-)，字维周，食廪饩，人称“杨三先生”。
20岁开始教学，三)同张等人创办铜山县第一所高等小学(四维高等小学堂)任堂长，后创办铜山师范传习所、铜山乙种师范讲习所，任所长，是徐州地区新学的创始人之一。
王庆康(-)，字寿民，清末秀才，后在两江师范毕业。民初，曾在铜山县二高(柳泉)任教，后创办大山小学，年和邳州刘仁航联手创建江苏省第七师范学校，后又确定江苏省第十中学(现
徐州-中)校址并参与筹建。
燕山书院虽然规模不大，却是铜山北部地区书院的先行者，可见窦文魁人脉广泛和社会影响力，这些题词使燕山书院名声远播。
津浦铁路的开通，河道的积淤，使得码头的到货量大大减少，码头日渐萧条，慢慢地变成了废港，窦家盐馆生意-落千丈，生活捉襟见肘,书院再也撑不下去，便停办了。窦文魁去了柳新西边的冯庄教书，窦文谟去了茅村洞山村乔大恩办的私塾和王作新(大山人)、辛广志(辛家人)、郑广兰等一起断断续续教了六年书。
窦文魁晚年穷困潦倒，有时竟到了搁锅断顿的程度，有时靠夫人曾氏去蔺山村娘家寻求资助。据说某年灾荒，柳新大户拾家开仓放粮。窦文魁被迫夹着口袋去领点粮食，张谷山到柳新庄有十几里路，等到
时被告知，时间已过，不放粮了。窦文魁低声下气和拾家放粮人商量，乞求无果，便空手而回。有家人向拾家当家人拾贡山说了此事，拾贡山说，怎么不早说，快套车，安排管家坐骡马轿车赶紧去追窦文魁。就说，拾家老爷请窦先生给写对联。窦文魁乘车返
回拾家，受到主人的热情招待，后再用车送其回家。窦文魁回到家。家人说，柳新拾老爷已派人送来了粮食。
窦文魁一生饱读诗书，是热爱教育的一代乡儒，其创办的燕山书院应在地方教育史上留下一笔。但窦文魁病故后，家里穷得无法为其出殡。据说是他的学生出钱为其出的殡。
窦文魁所撰《为人臣止于敬，为人子止于孝》的论文为南京廪生会考新作，名列榜首。在此收录由窦天夫先生提供的《窦氏家谱》中论文原文，供读者研读。
为人臣止于敬为人子止于孝
清·窦文魁光绪丙子文科拔贡
纲常伦理之间，臣与子其大者也，要皆有一定之极则，而不容或越。软非人臣?然究孰克尽乎为臣?孰非人子?然究孰克尽乎为子?非臣子之道果难尽也:言乎为臣，敬而己矣;言乎为子，孝而已矣。君父之所责望于臣子者，止此两端，而臣子所宜自尽者;即舍此无以自立
于人世。
《大学》释“止于至善”，而引文王以为法曰:“为人臣止于敬。
为人子止于孝”。凡为臣子者，宜何如则效耶? 六钢向化之余，微有他志，即易商为周不难矣。而乃率三分有二之众。 吾想文主当日，周之君实商之臣也。纣为不道，他兆离心。文则六州向化之余，微有他志，即易商为周不难矣。而乃率三分有二之众，服事弥勤。即万里被囚，犹懔天王圣明之戴。可知其翼翼之小心，不以久暂而殊，亦不以常变而异，夙夜匪懈，以事一人，可对大廷，可质幽独，敬也如此，真始为臣而止于此矣。且予尝读《世子》一篇，而知父之孝又不啻其敬焉。自来求忠臣者必于孝子之门，父之敬即克尽乎臣节，则其孝愈可想矣，若第于问寝视膳间求之犹浅也。十四五之统绪，由文而始，八百载之丕基，亦由文而启，裕后益所以承先，其足以慰乃祖父乃父之灵者。何莫非其孝之至也，则谓为“止于至善”，夫复何疑。
顾或者曰:文王圣人也，其敬与孝皆发乎天性，断非常人所能及。故孔子曰:“所求乎臣，以事君未能;所求乎子，以事父未能!”然以知臣而不敬，即不可以为臣;子而不孝，即不可以为子。且为臣乎而不敬不孝，将焉用此臣子为耶!圣如文王，即以教与孝立止至善之的，凡为人臣，为人子者，亦皆具有天良，而或甘为不敬之臣，不孝之子，于心何安乎!其亦惕然于止至善之旨可矣！