Feb
19
“扎马角”，是分布在黄河沿岸的一种传统活动和年俗。关于“马角”是什么的问题，请看今天的分享，马角们有多么勇敢！
扎马角，陈忠实在《白鹿原》中这样描述：他用左手接住一根红亮亮的钢钎儿，“啊”地大吼一声，扑哧一响，从左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑烟，狗似的佝偻着的腰杆端戳戳直立起来，锣鼓家伙敲得震天响，九杆火药铳子连连爆炸，跪伏在庙场土地上的男人们一起舞扭起来，疯癫般反复吼诵着：‘关老爷，菩萨心；黑乌梢，现真身，清风细雨救黎民......
关于“马角”是什么的问题，流传着三种说法：
一是马角类似东北的大神、港台的乩童，是具有与鬼神交流能力的人。他们是被神选定的，某个好端端的人突然倒地口吐白沫，等苏醒过来，说话的声音、神态、肢体动作全都变了。他说“吾为哪般神仙，此番下界为何事”之类的话，此时全村人都出来祭拜，祈求马角保佑。
二是说马角是极其恶的邪魔，马角一出，便可以暴制暴，压倒村中其他黑暗势力。
第三种说法称马角是起源于尧王时期，当时旱魃作祟，尧王找到了巫师，巫师骑着大马，手持麻鞭驱赶，为增加马的神力，巫师用铜钎贯穿马嚼。但马跑不过旱魃，倒地而死。尧王拿来铜钎，从左腮穿透右腮，以身当马。这一举动感天动地，上苍收服旱魃，普降甘霖。据民俗专家讲，马角即“马嚼”的谐音。人们扎马角，是效仿尧王祈雨。王国维说：“灵之为职，或偃蹇以象神,或婆娑以乐神。”
怀揣着对上古神秘力量的敬畏和好奇，我们的车驶进了孙吉镇回龙村。“扎马角”好像有一种魔力，不仅让一辈子不见面的左右腮帮子连起来了，把天和人连起来了，把陌生的人事也都“扎”在一起。与老乡闲谈，我说自己曾看过血社火，大刀劈脑门、眼里戳剪子、斧头砍胸口，恐怖归恐怖，都是化妆而成，目的是告诫民众善恶有报。“扎马角”是动真格吗？会有神灵附体吗？要念咒语吗？目的还是祈雨？老乡说：“你一会儿就看到了，没那么多装神弄鬼的门道，扎马角是一股勇气。我们这里有春旱、伏旱，过去也没啥灌溉设备，只能求老天爷，村里自发组织扎马角，三日内必有大雨。除了祈雨，扎马角能帮人度过三十六岁的坎儿。村里几个正值三十六岁的人凑一起，请马角驱邪，保佑平安。”（三十六岁，在民间风俗里是人生的一个坎儿，相传周瑜、庞统、马良都是这个年纪去世的。）扎马角于十一点开始，我看时间差不多了，便告辞老乡来到良种羊合作社内，马角们正在这里化妆。化妆品是记号笔和口红。在额头上写个“王”，两腮打个叉，再随心画个圈把眼睛拢住，不消一分钟就齐活儿看起来，村民皮肤大多黝黑，多皱纹，妆成后有点像“傩面”。
紧接着换上簇新的红色衣裤，头裹黄巾，再戴上用塑封条和彩纸扎成的小帽，左手执戟，右手握鞭。除了这些必要道具外，他们前胸裹上新被面，系上红腰带，挂上香囊。村民们认为马角披过的东西充满了肉眼看不到的好运。
扎马角，最为关键的道具应是那根钎子。一位年纪较大的马角手里握着五根黄裱纸封起的钢钎，这是用大号螺丝刀改装的，用砂轮打出锋利的棱尖，在尾部焊接“偃月刀”，约三十厘米长。有小孩子好奇，非要摘了黄裱纸瞅瞅，他赶忙躲过，“不能打开，这是消过毒的！”
年轻马角们在一旁甩鞭子，发出噼里啪啦的响声。只看麻鞭尾部续了一条指头粗细的白线，约二尺长。老马角指挥说“鞭子要扬起来，用鞭梢儿打人的腿。注意着点儿，千万别打到人脸！”准备工作妥当了，参与活动的人才顾得上垫补肚子，大馒头夹鸡蛋，就着寒风，狼吞虎咽。扎马角是在村中央的小广场进行，戏台下有两辆三轮车，第一辆的车斗里摆着张小桌；第二辆的车斗里放着半人高的大鼓，鼓手是位矍铄的老人，旁边围着一圈敲锣师傅，年纪都在七十岁上下，满脸沟壑，像雕刻的版画。冰冷的锣里传出沸腾的声音，紧接着炮仗声响起，澄澈的天空顿时白烟四起，弥漫着浓重的硝味。
角汉子纵身一跃，登上桌台，从司仪手里接过钢钎，扯下封套，三棱尖反射着明晃晃的阳光，群众们使尽全力鼓掌，鼓点、锣声、炮仗，密密匝匝的声音，像一张飘上天空的巨网。马角先灌两口冷水，张开嘴，用右手捏住左唇边，左手持钢钎，像拧螺丝一般扭动两下子，左面颊就被凿穿了。这些动作回想起来格外恐怖。但在当时的环境音下却激起了一股莫名的冲动和勇气。好汉再取一支钢钎，这次用左手捏住右脸颊，猛一用劲，三棱尖从口里窜出，此时马角心中或许会燃起“不恨古人吾不见，恨古人，不见吾狂耳”的念头吧！掌声更热烈了，我头一次发觉掌声的确是一种发自内心的情绪，我的手鼓得发疼，但如同穿上有魔力的红舞鞋一般，根本停不下来。冰冷的钢钎让血液迅速凝固，马角露出胜利者的微笑。
从神案上跳下来，马角们在鞭炮声中挥舞着长鞭，摇着古戟，倏然出现在你面前，两根从口中冒出的钢钎如恶鬼獠牙，双目圆睁，颇为骇人。他们的身姿和动作非常奇特，这是傩舞。村里的后生们在挥舞的鞭子中穿梭，偷袭马角的臀部（方言称“尻子”），马角扭过头用鞭子打他们，周围人大声叫好！挨打的也高兴，觉得马角们赶走了自己身上的晦气。看到这儿我才反应过来，“扎马角”不同于我们常见的歌舞娱神，祈求得到上天庇佑。他们压根儿不去讨好神仙，他们把自己扮成比鬼还可怕的形象，目的是“驱疫逐崇”。扎马角的活动仅在万荣、临猗的小范围地区存在，此地古称蒲州邠阴，是汉民族的政治发源地。这种血腥的祭祀之所以产生，与其恶劣的气候条件和频发的自然灾害密切相关，而能流传至今，有赖于落后闭塞的地理环境。
扎马角，扎的动作叫“上马”，之后马角门要绕着村庄闹一遍，俗称“跑马”。村中新盖了房子的、或者去年出了什么晦气事情的人家邀请马角们前来“闹院”。马角踏入大门，鞭炮要响起来，他们先在院子中空甩几下鞭子，房主拍拍马角屁股，他们象征性的抽主家三鞭子，接着马角再绕房间跑一圈。有时马角也在居民家里“上马”，他们走上二层楼，喝两口水漱漱口，从天而降的水滴落在扬起脖子的村民脸上，大家都顾不得恼，眼睛直勾勾盯着马角的脸，待钢钎贯口，紧接着爆发出剧烈的欢呼。说实话，刚开始看的时候，我内心有很多疼痛的反应，但是看了几个马角被扎后，就觉得豪情万丈了，甚至自己也想上去试试。用社会心理学家的话说，这种现象叫“去个体化”。当一个人以一种不被注意的身份处于庞大的集体时，个体会失去自我，依照群体的“要求”或“审美习惯”，模仿其成员的行为方式。
跑马从村南起始绕到村北，村民们扯着马角，买下他们身上裹着的被面、香囊、当然卖的最快的是红腰带。这个实用、便宜，更多的是心理因素，新年嘛，讨个好彩头。闹院，并不是所有马角都参与，我便与坐在门头儿的马角们拉呱。我问“这有没有咒语，疼不疼。”几位马角都表示不疼，他们也从不知有啥咒语。其中一位马角对我说“真的一点儿也不疼，脸上的肉长得快，一晚上就好了。你看，也没有疤！”他拉开皱巴巴的皮肤，我还是看到几个浅浅的印子。村里的妇女悄悄说“怎么不疼，上次有个年轻人，头一次扎，疼得快哭了！你看，他们扎的时候得捏着点儿嘴角儿，以前还有把嘴穿扯了的！”我心中一惊“那这图个啥，又疼，还不好看！”“嗨，都结了婚了，有啥好不好看！”史书里记载这里的民风“刚悍而朴直”、“其人多争斗、好骑射、性刚强”从这些对话中可以鉴证。上马、跑马耗费了三个多小时，此时观众、马角都已疲惫，也该“下马”了。所有的马角集中在广场，他们一个接一个重新登上小三轮车里的矮桌。握住“偃月刀”柄扭动，瞬间抽出，再喝口水，憋住嘴巴，猛地一鼓腮，血红的水柱便从那小孔中喷射出，“下马”成功，群情激奋。
村民讲“扎马角在解放后都被视为封建迷信，中断了几十年，后来又被当作落后野蛮的民俗被封杀，如今成了‘非遗’，这可真像我们这地儿啊，三十年河东，三十年河西。”我想，中原古傩在此地已传承千年，光是能流传这么久，已然是极为罕见、极其不易的事情。压制，是不尊重当地人的风俗；若靠着媒体宣传发扬光大，信仰成为表演或者致富的手段，恐怕也不是大家所乐意的。扎马角结束后，村里的热闹还不算完，戏台上演现代文艺节目。碍于时间关系，我们该回家了。
返程路上，我的耳朵嗡嗡作响，年味，正是鞭炮声、叫喊声，推推搡搡，笑笑嚷嚷；是勤于折腾出远门，是扎马角前的盼望，是融入人群的热闹；是空空而来，回去时鞋底带着乡村的泥巴，心里盛满特别记忆；是一个大人，因着这稀奇，又变成了孩子。
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